Изменения

Естественная установка — это «наивный» взгляд на мир, видящий вещи существующими вне нас, в [[пространство|пространстве]] и [[время|времени]]. В таком нормальном, естественном восприятии я ([[субъект]]) вижу вещи не как образы, находящиеся в моём [[сознание|сознании]], а как [[трансцендентность|трансцендентную]] моему сознанию [[природа|физическую действительность]]. Помимо пространственно-временных характеристик, эти вещи (предметы, люди, положения дел) наделены также [[ценность|ценностными]] и [[Практика (философия)|практическими]] характеристиками. К этому природному миру, благодаря связанности моего [[сознание|сознания]] с [[Тело (биология)|телом]], принадлежу и я сам; с другой стороны, на этот мир направлена деятельность моего сознания (''[[cogito]]'').

Естественная установка — это «наивный» взгляд на мир, видящий вещи существующими вне нас, в [[пространство|пространстве]] и [[время|времени]]. В таком нормальном, естественном восприятии я ([[субъект]]) вижу вещи не как образы, находящиеся в моём [[сознание|сознании]], а как [[трансцендентность|трансцендентную]] моему сознанию [[природа|физическую действительность]]. Помимо пространственно-временных характеристик, эти вещи (предметы, люди, положения дел) наделены также [[ценность|ценностными]] и [[Практика (философия)|практическими]] характеристиками. К этому природному миру, благодаря связанности моего [[сознание|сознания]] с [[Тело (биология)|телом]], принадлежу и я сам; с другой стороны, на этот мир направлена деятельность моего сознания (''[[cogito]]'').

Не являются составляющей естественной установки [[Идеация (философия)#Сущности|сущности]], например [[число|числа]]. Они не принадлежат пространственно-временному миру.<ref>''Гуссерль Э.'' [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. § 27—28, с. 74.</ref>

Не являются составляющей естественной установки [[Идеация (философия)#Сущности|сущности]], например [[число|числа]]. Они не принадлежат пространственно-временному миру<ref>''Гуссерль Э.'' [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. § 27—28, с. 74.</ref>.

Гуссерль ставит цель преодоления естественной установки посредством ''[[Феноменологическая редукция|феноменологической редукции]]''. Последняя позволяет осуществить поворот от наивного восприятия мира в естественной установке к сосредоточению на самих переживаниях сознания. Этот переход от естественной установки к феноменологической Гуссерль называет «[[коперник]]анским переворотом»<ref>''Гуссерль Э.'' [[Картезианские размышления (Гуссерль)|Картезианские размышления]]. СПб.: Наука, 2001. С. 271.</ref>.

Гуссерль ставит цель преодоления естественной установки посредством ''[[Феноменологическая редукция|феноменологической редукции]]''. Последняя позволяет осуществить поворот от наивного восприятия мира в естественной установке к сосредоточению на самих переживаниях сознания. Этот переход от естественной установки к феноменологической Гуссерль называет «[[коперник]]анским переворотом»<ref>''Гуссерль Э.'' [[Картезианские размышления (Гуссерль)|Картезианские размышления]]. СПб.: Наука, 2001. С. 271.</ref>.

== Литература ==

== Литература ==

* ''Гуссерль Э.'' [http://www.lib.vsu.ru/elib/philosophy/b22055/part1.htm Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1.] М.: ДИК, 1999. § 27—28.

* ''Гуссерль Э.'' [http://www.lib.vsu.ru/elib/philosophy/b22055/part1.htm Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]. М.: ДИК, 1999. § 27—28.

== Ссылки ==

== Ссылки ==